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赋:一个朗读的体裁

发布时间: 2018-02-05

  作家:苏瑞隆(新减坡国破大学中文系教学)

  赋是铺陈的说法最早睹于东汉末年。《周礼·秋官·宗伯》:“大师:掌六律……教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂;以六德为之本,以六律为之音。”郑玄注云:“教,教瞽矇也。风,言贤圣治道之遗化也。赋之言铺,直铺陈今之政教擅恶。比,见古之掉,不敢斥言,取比类以言之。兴,见今之美,嫌于媚谀,与善事以喻劝之。”郑玄认为六诗乃是六种表白政治讲德不雅的方式,并清晰地以“曲铺陈”来解释“赋”。

  汉代以后支撑“铺陈说”的学者,起首是西晋左思,其《三都赋序》云:“盖诗有六义焉,其二曰赋。”稍后的挚虞《作品流别论》、刘勰《文心雕龙·诠赋》和钟嵘《诗品》见解雷同。这些学者都分歧地以铺陈来解释赋的本义。

  但是,“铺陈说”多有不成解的地方。起首,如范文澜《文心雕龙·诠赋》注指出,假如赋的文体是由铺陈的技巧发展而成,则赋体不该露有比兴,何故赋体自身又充斥了比和兴的技巧?他认为赋的本义答为朗诵,而猜想赋自有一种音调。他的见地是符合逻辑的。其次,从风格下去看,许多赋篇,特别是抒怀赋,其实不具有铺陈分列的风格特点。从《汉书·艺文志》中我们晓得,汉代人认为《楚辞》中的篇章都是赋,而《楚辞》的许多篇章并出有这种逞辞排比的特面,例如《九歌》。再次,铺陈说无法解释为什么在汉代“颂”和“赋”两字可以互通。依据《汉书》,王褒《洞箫赋》亦称《洞箫颂》。若赋义为“铺陈”,则取“颂”分歧。此处,“颂”为“朗诵”之义。《孟子》:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?”可证先秦时期“颂”与“诵”互通。

  与铺陈说同时存在的是朗诵说。此说最早源于《汉书·艺文志》:“传曰:不歌而诵谓之赋,登下能赋可认为医生。”《左传》记载了多数交际官赋诗的例子,说暧昧诵说的实践合乎先秦的文化环境。《国语·邵公谏厉王弭谤》邵公曰:“故皇帝听政,使公卿至于列士献诗,瞽献直,史献书,师箴,瞍赋,矇诵,百工谏,嫡人传语,远臣尽规,亲戚补察,瞽、史教导,耆艾建之,尔后王考虑焉,以是事止而不悖。”此处,“赋”与“诵”并列,可见其义邻近。并且朗诵的举措和政治的奉劝严密联合,有些官员朗诵《诗经》之诗以呈上委宛的讽谏,这与厥后汉赋的政治感化完整一致。

  赋字呈现在《楚辞》当中三次,含意皆为朗诵:“介眇志之所惑兮,盗赋诗之所明。”(《九章·悲回风》)“人有所极,齐心赋些。”(《招魂》)“发布八接舞,投诗赋只。”(《大招》)《韩非子·中储说左上》:“且先王之赋颂,钟鼎之铭,皆播我之迹,西岳之博也。”在此韩非批驳赋予颂朴实无华,犹如赵武灵王及燕昭王在山上制造大足迹和六专的棋盘来欺骗后世的手腕一样。

  刘歆之说早于郑玄之注,郑玄的注是铺陈说的基本,他注五经之时,赋曾经到达最顶峰。因此,他可能看到了逞辞浪费为大赋最凸起的作风特色,因此用铺陈之义来解释五经中的“赋”。东汉之际,多半学者已熟习《毛诗大序》中所说的赋、比、兴为《诗经》中的三种技巧,因此郑玄也将“赋”解释成一种文学技巧。然而值得我们留神的是,在汉代文献中,赋字涌现在和文学有闭的情况中,平日都是作动伺候,如《史记》和《汉书》中的“虚假之赋”和“怀沙之赋”,意义是“子虚或怀沙的朗诵”。后因由于言语的发作,“之”字虚化,而被省略,就成为《子实赋》《怀沙赋》,赋因而成了一个文体的称说。

  别的,展陈述无奈说明《周礼》中年夜师所教的六诗的顺序为何部署成风、赋、比、兴、雅、颂。六诗之原义为什么?章必功《“六诗”探故》(《文史》,1984年第22辑)指出,巨匠所教的不是盲乐工(瞽矇),而是国子。六诗是周朝诗歌教养的纲要,这类教育的性子是学在卒府、政教开一的贵族教育。教导的目标,是培育国子若何在朝。风是教唱诗;赋是不配乐地朗诵诗歌;比是托事于诗,用诗往喻,并非后代“以彼物比此物”的写诗伎俩;兴是从诗本义中履行出更深入的意思,连类旁通,触类旁通;雅是教诲如安在各类特定的场所用雅乐;颂是教导先生若何用颂——祷告寰宇鬼神、祭奠山水先人之乐歌。滕祸海《“六诗”转义新探》(《广西年夜学学报》,2002年第1期》)指出,六诗弗成能只和好学相关,由于汉朝学者将《诗经》视为品德跟政事教育的起源,因而赋、比、兴之原义没有多是三种文学技巧。六义可能是正在战国时代和西汉终年之间被发现出去的。滕福海认为,六诗指的是做为特别说话“乐语”的《诗》存在以风(教养讽镌,微言相感)为魂魄,以赋(不歌而诵称《诗》行志)为构造中心,比(以《诗》类比己志天赋以风人)、兴(因《诗》受风、果赋《诗》受风的《诗》义的感悟死收)为骨干,再衬托以雅、颂(详细而微的两种“风”)的六种功效。“教六诗”便是教育教《诗》之士从风、赋、比、兴、俗、颂六个正面学《诗》以言。两位学者的道法皆非定论,当心他们都将六诗置于前秦的文明、政治情况中来解释,能够断定,赋、比、兴之本义并不是指三种文学技能。更主要的是,他们皆以为赋即朗读诗篇,那是不疑难的。

  我们不明白荀子的《赋篇》本来能否称为赋,因为先秦之文皆已有标题。但是《汉书·艺文志》把这些谜语(隐书)都当作赋,如纯赋“成相杂辞十一篇。隐书十八篇”。特殊是《成相篇》,古代学术界都将之算作是说唱文学之祖。汉代也有很多朗诵赋的活动。比方,汉武帝常召枚皋来作赋,他作赋疾速,受诏辄成,故所赋者多,俄罗斯世界杯官方投注。《汉书·王褒传》也载,其时太子抱病,令王褒等旦夕诵读偶文。太子特别爱好王褒的《苦泉赋》及《洞箫颂》,令后宫朱紫阁下皆朗读之。汉宣帝也曾召能朗诵《楚辞》的九江被公进宫朗诵。这些朗诵辞赋的活动岂但证实了辞赋原来是一个朗诵的文体,同时也证明为甚么《艺文志》把《楚辞》都回为赋,因为朗诵《楚辞》原是汉代宫庭的活动。

  从先秦的赋诗活动,到汉代朗诵《楚辞》和赋篇的各类记录,咱们认为:“赋”是由朗诵的运动而酿成了一种体裁的称号。

  《光亮日报》( 2018年02月05日 13版)


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